Abu Lahab أبو لهب

قائمة محتويات موقع أبو لهب

2020-04-23T19:48:00.000-07:00

وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ

الوحي أعدل الإشياء قسمة بين الناس

قائمة المحتويات
مقالات عامة
دليل قراءة المدونة
ترجمة أبو لهب
معجزة سورة المسد
إله للملحدين: نقطة الأوميغا
إتقان المصوبين في تسديد صلوات المسلمين: تحديد إتجاه القبلة
شطحات أبو لهبية لإدخال الثالوثية إلى العقيدة الإسلامية
الملائكة في الإسلام : أطلق جناحي
هذا الضيف الثقيل: عن محمد والأنصار-الحلقة الأولى
عن محمد والأنصار- المدحلة - الحلقة الثانية
الصراط القويم في تأويل القرآن الكريم
سورة بحر الثريد - من قرآن أبو لهب
دعوة لإقامة الخلافة الإسلامية
هل كان أبو العلاء المعري أميا ؟
تدبر في وحدات الحسنات والسيئات
النساء في الإسلام
مفردات الجنس في الإسلام
جميعة الدفاع عن حقوق الحور العين
حقوق المرأة العربية في الجاهلية
تعدد الزوجات في الإسلام
الجنس اللافرجي: الإعتداء الحلال على النساء
أم المؤمنين: صفية بنت حيي بن أخطب
لماذا سلك محمد خيار إغتصاب المسبيات
الطَلْقةُ المَنْصورَةُ في وَطْئ نِكَاحِ مُحَلِّلِ اٌلْمُطَلَّقَةِ المَقْهُورَةِ
"الإعجاز العلمي" عند المسلمين
الإعجاز العلمي في معلقة أمرؤ القيس
دراسة قصيرة في نظرية الإحتمالات
إنشقاق القمر: أعظم مخازي الإعجازيين
إرم ذات العماد
مكة ليست مركز الأرض الجغرافي
سورة النحل: الإعجاز المفقود أم الإعجاز الموجود
القرآن والحياة العاقلة على الكواكب الأخرى
نصب المدفعين لنسف أعجوزة البرزخ بين البحرين
وأنزلنا الحديد: إعجاز علمي أم ثقافة العصر الحجري؟
ساعة مكة: ياسين الشوك وحرامية علي بابا
هفوات قرآنية
وكل في فلك يسبحون
تناقض العلم الإلهي والقدرة الإلهية
النهار يظهر الشمس، والليل يخفيها
القرآن في الجنة
بأي ذرات نبعث؟ موضوع جديد
الحماريات الأبو لهبية
نشوز دجاجة
البعرة والبعير والله - معارضة أبو لهبية للازمة إسلامية
إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
توظيف الحمير لتطوير العلوم عند المسلمين
الحمير في الجنة
اللحمة في الجنة
الردحيات الأبولهبية
القصف النكحي- موضوع جديد
﴿ ذَاهِبٌ لأُوبِّخُ الرِيحَ التّي أَسْـقَطَتْ أَزْهَـارَ الكَرَز ﴾
من هايكو ياباني
abulahab@gmail.com

verification code

2011-12-30T05:26:00.000-08:00

google-site-verification: google2fc473b0624d0d50.html

بأي ذرات نبعث

2011-08-02T17:44:00.000-07:00

بأي ذرات نبعث؟

تتكون أجسام الكائنات الحية من ذرات العناصر المختلفة والتي تستعملها كالبنات الأساسية لبناء خلاياها، كما تستعملها إما كذرات أحادية أو كجزيئات متعددة الذرات لنقل الغذاء وتوليد الطاقة وتبادل المعلومات كما يحدث في خلايا الدماغ والأعصاب. وتجعل طبيعة الحياة وضرورة بقائها كل جسم من هذه الأجسام كالنهر الذي تسري فيه هذه الذرات باستمرار فتدخل فيها عن طريق الغذاء والتنفس وتخرج منها بعن طريق الإفرازات والتنفس والتكاثر طيلة فترة حياتها. وقد عالج الفلاسفة هذه الظاهرة عبر موضوع تغير الذاتية الشخصية (identity and change)، وهناك موضوع فلسفي قديم مشابه يسمى بسفينة ثيوسس (The Ship of Theseus).

ومن الثابت علميا أن معظم جسم الإنسان يتجدد في مدة حياته. وهناك خلايا تتجدد بالكامل كل بضعة أيام كخلايا الأغشية المبطنة للفم والأنف والمعدة والأمعاء ، وهناك خلايا تتجدد على مدى سنين ، ومنها خلايا العظام التي تقريبا كل سبعة سنين ، أي أن كل الخلايا المكونة للعظام تستبدل بخلايا جديدة في معدل هذه المدة. وهناك خلايا لا تتجدد بذاتها أو لا تتجدد ككل، ولكن ذراتها المكونة لها تتجدد بسبب الدورات الحيوية فيها، أي أنه بالرغم من أن هذه الخلايا تظل مع الإنسان من ولادته حتى موته فإن الذرات المكونة لها تتغير عدة مرات خلال حياة الإنسان، وأغلب هذه الخلايا هي خلاياالأعصاب، ومن الأمثلة الأخرى عليها البويضات التي تولد بها النساء. ويستثنى من هذا التجدد الذرات المكونة للمادة الوراثية (DNA) في هذه الخلايا.

حسب القرآن والحديث، يتم البعث من القبور: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى ربهم يَنسِلُونَ - يس 51

والمعنى العام هو أن خزن جسم الإنسان في القبر ضروري للحفاظ على مكونات جسده ، وأيضا حتى يعذب أو يكافئ فيه (1). هناك أيضا مقولات أسلامية تغطي من يحرق أو يتبدد جسده ولكني لن أتعرض لها هنا

والسؤال الذي يطرح نفسه ، هو بأي ذرات يا ترى سنبعث ، هذا الذي يحي العظام وهي رميم ، هل سيجمع الذرات التي كونت عظامنا في السبع سنين الأولى ، أم تلك التي كونتها في السبع الثانية أم الثالثة ، وإلى آخره ؟ أم أنه سيستخدم الذرات التي متنا بها ؟ أم أنه يا ترى سيستخدم مجاميع كل تلك الذرات؟

الاشكال الذي يواجهه "محي العظام وهي رميم" هو أن الذرات التي تتكون منها أجسام الحيوانات ، ومنها الإنسان، وكلها ستبعث يوم القيامة، هو أن هذه الأجسام تتحلل ثم مع مرور الزمن تنتقل الذرات من القبر بطرق مختلفة لتصبح من مكونات الخلايا في حيوانات أخرى. ولا شك أن أعدادا هائلة من الذرات في أجسامنا كانت في يوم من الأيام تكون النسيج الحي لإناس أخر، أو لحيوانات أخرى ، وبالطبع فإن الذرات المكونة للحم الذي نأكل هي أسطع دليل على ذلك.

السؤال الثاني هو لمذا التركيز على العظام وهي في حالة استبدال دائم ؟ لمذا لم يقل صاحب القرآن ، إن كان عنده الوعي العلمي ، كما يدعي الإعجازيون ، أن يقول: يحي الدماغ وهو رميم ؟ طبعا الإجابة واضحة أن صاحب القرآن لم يدرك أهمية الدماغ ، الذي يتحلل ويختفي من بقايا الموتى. وإن كان الجسم هو وعاء تخزين "خريطة" تكوين صاحبه ، فما دور الروح يا ترى ؟ أليست هي التي لا تموت ؟ ألم يكن الأجدر بمؤلف القرآن أن يقول: هو الذي يخزن معلومات كيانك في روحك وعندما يأتي البعث ، سيستعمل خاصية تشابه الذرات ليبني جسمك من جديد ؟ (بالطبع باستخدام بعض السجع والفن البلاغي المألوف)

أو :

ونفخ في الصور ، فهبت كل روح وجمعت ما تحتاجه من ذرات لبناء أجسامكم لتنسلوا إلي طائعين !

نهاية ، أليس التركيز على جثة الميت امتدادا لخرافات الحضارة الفرعونية ، والتركيز على العظام يشابه التركيز على الهيكلين العضلي والعظمي مع أهمال الدماغ بالكامل كما كان يفعل المصريون القدماء؟

(1) ننقل فيما يلي نصا حرفيا عن سؤال عن عذاب القبر، هل في الروح فقط أم أن الجسد يعاني منه، والنتيجة الاساسية في هذا النص، هي أنه بغض النظر عن في أي من الجسد أم الروح سيقع العذاب، فإن الجسد ، أو مكوناته تظل ملكا لصاحبها حتى البعث.

هل نعيم القبر وعذابه على الجسد والروح أم على أحدهما دون الآخر

كل إنسان مسئول عن أعماله يوم القيامة ، وقبل هذا اليوم يبدأ العقاب في القبر. فما هي حال الروح أثناء هذه الفترة ؟
وإذا كان عذاب القبر وارداً وصحيحاً ، فهل يُعذب الإنسان بجسده وروحه على أعماله داخل قبره ؟.

الحمد لله

لا شك في ثبوت عذاب القبر ونعيمه كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية واتفاق سلف الأمة . ويمكنك مراجعة سؤال رقم (34648) للاطلاع على تفصيل هذه المسألة .
و أما كون العذاب على الجسد والروح جميعا أو على أحدهما دون الآخر ؟

فالأصل أن العذاب والنعيم في القبر يكون على الروح ، وقد تتصل الروح بالبدن فيصيبه شيء من العذاب أو النعيم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" فَلْيُعْلَمْ أَنَّ مَذْهَبَ " سَلَفِ الأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا " أَنَّ الْمَيِّتَ إذَا مَاتَ يَكُونُ فِي نَعِيمٍ أَوْ عَذَابٍ وَأَنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ لِرُوحِهِ وَلِبَدَنِهِ وَأَنَّ الرُّوحَ تَبْقَى بَعْدَ مُفَارَقَةِ الْبَدَنِ مُنَعَّمَةً أَوْ مُعَذَّبَةً وَأَنَّهَا تَتَّصِلُ بِالْبَدَنِ أَحْيَانًا فَيَحْصُلُ لَهُ مَعَهَا النَّعِيمُ وَالْعَذَابُ . ثُمَّ إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى أُعِيدَتْ الأَرْوَاحُ إلَى أَجْسَادِهَا وَقَامُوا مِنْ قُبُورِهِمْ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ . وَهَذَا كُلُّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ" إ.هـ .

وَالأَحَادِيثُ التي تدل على هذه الْمَسْأَلَةِ كَثِيرَةٌ منها ما رواه أبو داود ( 4127 ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الأَنْصَارِ . فَانْتَهَيْنَا إلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ الأَرْضَ ; فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ : اسْتَعِيذُوا بِاَللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا . وَذَكَرَ صِفَةَ قَبْضِ الرُّوحَ وَعُرُوجِهَا إلَى السَّمَاءِ ثُمَّ عَوْدَهَا إلَيْهِ . إلَى أَنْ قَالَ : وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ يَا هَذَا مَنْ رَبُّك ؟ وَمَا دِينُك ؟ وَمَنْ نَبِيُّك ؟ . وَفِي لَفْظٍ : { فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ وَيَقُولانِ لَهُ : مَنْ رَبُّك ؟ فَيَقُولُ : رَبِّي اللَّهُ . فَيَقُولانِ لَهُ : مَا دِينُك ؟ فَيَقُولُ دِينِي الإِسْلامُ . فَيَقُولانِ . مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي أُرْسِلَ فِيكُمْ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ . هُوَ رَسُولُ اللَّهِ . فَيَقُولانِ : وَمَا يُدْرِيك ؟ فَيَقُولُ : قَرَأْت كِتَابَ اللَّهِ وَآمَنْت بِهِ وَصَدَّقْت بِهِ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ : ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ) قَالَ : فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَافْرِشُوا لَهُ فِي الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إلَى الْجَنَّةِ قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا قَالَ : وَيُفْسَحُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ قَالَ : وَإِنَّ الْكَافِرَ فَذَكَرَ مَوْتَهُ . وَقَالَ : وَتُعَادُ رُوحُهُ إلَى جَسَدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولانِ لَهُ : مَنْ رَبُّك ؟ فَيَقُولُ هاه هاه لا أَدْرِي . فَيَقُولانِ لَهُ : مَا دِينُك ؟ فَيَقُولُ : هاه . هاه لا أَدْرِي فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ عَبْدِي فَافْرِشُوا لَهُ مِنْ النَّارِ وَأَلْبِسُوهُ مِنْ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إلَى النَّارِ قَالَ : وَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا قَالَ : وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاعُهُ قَالَ : ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَبْكَمُ مَعَهُ مِرْزَبَّةٌ مِنْ حَدِيدٍ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا قَالَ : فَيَضْرِبُهُ بِهَا ضَرْبَةً يَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إلا الثَّقَلَيْنِ فَيَصِيرُ تُرَابًا . ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ } .

فَقَدْ صَرَّحَ الْحَدِيثُ بِإِعَادَةِ الرُّوحِ إلَى الْجَسَدِ وَبِاخْتِلافِ أَضْلاعِهِ وَهَذَا بَيِّنٌ فِي أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى الرُّوحِ وَالْبَدَنِ مُجْتَمِعَيْنِ .

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( إن المؤمن إذا قبض أتته ْمَلائِكَةُ الرحمة بِحَرِيرَةِ بَيْضَاءَ . فَيَقُولُونَ : اُخْرُجِي إلى رَوْح الله فتخرج كَأَطْيَبِ رِيحِ مِسْكِ حَتَّى إنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا يشمونه حَتَّى يَأْتُون بِهِ بَابَ السَّمَاءِ . فَيَقُولُونَ : ما هذه الريح الطيبة التي جاءت من َالأَرْضِ ؟ ..حتى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أهل الغائب بِغَائِبِهِم؟ ..وَأَما الْكَافِرَ فيأتيه مَلائِكَةُ الْعَذَابِ بِمَسْح ( قطعة من الصوف الغليظ ) فَيَقُولُونَ : اُخْرُجِي مَسْخُوطًا عَلَيْك إلَى عَذَابِ اللَّهِ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ جِيفَةٍ } رواه ابن حبان ( 7/ 284 ) وقال محققه إسناده صحيح .

( فَفِي هَذِهِ الأَحَادِيثِ وَنَحْوِهَا اجْتِمَاعُ الرُّوحِ وَالْبَدَنِ فِي نَعِيمِ الْقَبْرِ وَعَذَابِهِ وأَنَّ الرُّوحَ تُنَعَّمُ مَعَ الْبَدَنِ الَّذِي فِي الْقَبْرِ - إذَا شَاءَ اللَّهُ - .

وَأَمَّا انْفِرَادُ الرُّوحِ وَحْدَهَا بالعذاب أو النعيم ، فَقَدْ تَقَدَّمَ ما يدل على ذلك وفي سنن النسائي ( 2073 ) عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : { إنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يبعثه الله إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ } وصححه الألباني في صحيح النسائي .

وَقَوْلُهُ " يَعْلُقُ " أَيْ يَأْكُلُ .

فقد دلت هذه الأَحَادِيثِ على أَنَّ الْأَبْدَانَ الَّتِي فِي الْقُبُورِ تُنَعَّمُ وَتُعَذَّبُ - إذَا شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ - كَمَا يَشَاءُ ؛ وأن الروح تُنَعَّمُ فِي الْجَنَّةِ وَحْدَهَا وَكِلاهُمَا حَقٌّ . و دلت كذلك على أَنَّ الأَرْوَاحَ بَاقِيَةٌ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الْبَدَنِ َمُنَعَّمَةً أوَمُعَذَّبَةً .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل عذاب القبر على البدن أو على الروح
فأجاب :

الأصل أنه على الروح ، لأن الحكم بعد الموت للروح ، والبدن جثة هامدة ، ولهذا لا يحتاج البدن إلى إمداد لبقائه ، فلا يأكل ولا يشرب ، بل تأكله الهوام ، فالأصل أنه على الروح ، لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية إن الروح قد تتصل بالبدن فيعذب أو ينعم معها .... فبناء على ذلك قال العلماء إن الروح قد تتصل في البدن فيكون العذاب على هذا وهذا ، وربما يستأنس لذلك بالحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن القبر ليضيق على الكافر حتى تختلف أضلاعه ) فهذا يدل على أن العذاب يكون على الجسم لأن الأضلاع في الجسم . مجموع فتاوى ابن عثيمين (1/25)
والله تعالى أعلم .

انظر (مجموع فتاوى شيخ الإسلام 4/ 282 ـ 299 ) والقيامة الصغرى للشيخ عمر الأشقر( 107 ).

الإسلام سؤال وجواب

القرآن في الجنة

2010-12-22T13:08:00.000-08:00

القرآن في الجنة

لعل أن أهم مقولات المسلمين المشنهورة ، وإدعائتهم التعسفية ، أن "القرآن يصلح لكل زمان ومكان" ، ولقد شغل هذا الموضوع حيزا هائلا من النقاش في الساحة الإسلامية وأشبع بحثا على مدى العصور ، وبالرغم من هذا فقد عجزت عن أجد بحثا واحدا حول صلاحية القرآن في الجنة . وبعبارة أخرى فإني أحب أن أطرح هنا سؤالا بسيطا: هل يصلح القرآن لواقع الجنة الزماني والمكاني؟

ظهرت قضية خلق القرآن وأزليته أثناء العصرالذهبي للدولة الإسلامية ، وقد أيد المأمون المعتزلة في مقولتهم أن القرآن مخلوق ، بينما وقف الأشعريون والحنابلة ضد هذه المقولة ، وبشكل عام ، وبدون الدخول في التفاصيل يمكن القول أن التيار السني المسيطر على معظم الساحة الإسلامية حاليا تبنى بعد المأمون القول بأن القرآن أزلي. ولا أشك أن هذه الجملة ستثير الكثير من الإحتجاج ولكن ما يعنيني هنا هو أن هذا الصراع أدى إلى بحث ، حسب علمي، أزلية القرآن وخلقه بالنسبة للماضي ولكنه لم يتطرق لبحثها في المستقبل. وقد بحثت في كتب الأحاديث عن القرآن في الجنة فلم أجد للآن إلا أشارة عارضة عن أن النبي محمد قد "سمع حارثة بن النعمان يقرأ القرآن في الجنة"

أزلية القرآن توقع قائلها في إشكال كبير ، وذلك لأنها تعني بالضرورة أن القرآن يظل ساري المفعول في الحياة الأخرى، في الجنة وفي النار ، ويظهر هذا الأشكال في تعارض عدد كبير من الآيات القرآنية ، إن لم نقل معظمها، مع الواقع الجديد الذي تفرضه حالة تدمير الأرض والقمر وكل العالم المادي، والإنتقال إلى الجنة والنار. ونورد فيما يلي أمثلة لآيات يصعب تصور دوام سريان مفعولها وصلاحيتها في الجنة:

مثال1:

فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُم فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء للهَُّ لَانتَصَرَ مِنْهُم وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ للهَِّ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُم محمد 4

في الجنة ستثير هذه الآية الكثير من الأسئلة:

1.     كيف يلتقي المؤمنون مع الذين كفروا ليضربوا رقابهم؟
2.     هل يجوز ضرب الرقاب في الجنة؟
3.     هل أصلا يوجد كفار في الجنة ، ولو فرضنا أن لله سيسمح للمؤمنين بالجهاد كرياضة ، يستمتعون فيها بضرب الرقاب
4.     ، هل سيحضر الله لهم الكفار من أهل النار ليمارسوا عليهم رياضتهم الجهادية في ضرب الرقاب؟ وكيف يسمى أهل النار كفار وهم قد آمنوا : (يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا -النبأ40 ) بعدأن رأوا في هذا الوقت بأم أعينهم وبجلودھم المشوية حقيقة لله وحقيقة رسالة محمد ومصداقيتها؟
5.     كيف سيفدي الكفار أنفسهم في الجنة ؟ هل سيدفعوا قطع الذهب ، أم رؤوس الجمالوما فائدتها للمؤمنين الذين يملك أي منهم قصرا طوله وعرضه مسيرة سبعين يوم ؟
6.     هل سيصر لله على ابتلاء المؤمنين حتى في الجنة؟ ألم ينتهى الإبتلاء على الأرض؟
7.     في هذا الزمن يكون الله قد كافئ من قتلوا في سبيل لله ، فكيف يستقيم معنى "لن يضل أعمالهم" مع حقيقة وجودهم في الجنة؟

مثال 2:

فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ {آل عمران/97}

بعد حدوث يوم القيامة يكون كل شئ قد دمر وتبخر (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) فلن يكون هناك مقام إبراهيم أو بيت فكيف سيدخل أهل الجنة البيت؟هل سياكفئ بناء الكعبة الجنةبالدخول إلى الجنة بعد البعث كما سيدخلها المؤمنين؟ وأليس أهل الجنة آمنين في كل مكان فيها؟ وكيف سيحج الناس للبيت؟ ومرة أخرى كيف سيكفر كائن سواء من سكان الجنة أومن سكان النار وهم يعيشون الآخرة وقد كشف الغطاء وبصرهم عندها حديد ؟ ومثل هذه الآية الآيات التي تأمر بتوجيه الوجوه شطر المسجد الحرام.

مثال 3:

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ {القمر/1}

لن يكون أي معنى لهذه الآية" الكريمة" ، لأن "الساعة" أي يوم القيامة ستكون قد حدثت ، اللهم إلا أن يكون الله يتوعد أهل الجنة بحدوث "ساعة" أو قيامة أخرى في عالم الملكوت بعد الموت. كما أن القمر الذي نعرفه حاليا سيكون قد تبخر وتحطم، فهل سيكون في الجنة قمر آخر؟ وهل سيطلع هذا القمر على الجنات السبع أم أن لكل جنة قمرها الخاص بها؟

مثال 4:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ {1} مَلِكِ النَّاسِ {2} إِلَهِ النَّاسِ {3} مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ {4} الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ {5} مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ {6}

إن صح أن القرآن سيكون ساري المفعول في الجنة، فإن هذه الآية الكريمة تعني أن "الوسواس الخناس" ، أي الشيطان، حسب جميع التفاسير ،سيتمكن من "الوسوسة" في "صدور" ، أي عقول ، الناس في الجنة. وهذا يعني أن تفسير صادق جلال العظم "لمأساة" إبليس صحيح وأن لله سيعفو عنه وأنه سيكون من سكان الجنة، ولكن هذا سيثير أسئلة جديدة: هل سيتمكن إبليس من الوسوسة في "صدور" الناس حتى في الجنة كماكان فعلها من قبل ونتج عن وسوسته طرد آدم وحواء منها؟ هل سيسمح للشيطان بالوسوسة بين المؤمنين وحور عينهم وأزواجهم؟ وما سيكون شكل العقوبة عندها خصوصا وأن الأرض ستكون قد محيت من الوجود ولن يكون هناك مجال لتنزيلهم إليها مرة أخرى؟ هل سينفيهم الله إلى النار إن هم وقعوا في أحابيل أبليس؟

مثال 5

إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {المائدة/33}

من الواضح أن لذه الآية ستخرج عن سياق الزمان والمكان في الجنة حيث من المستحيل أن يكون هناك معنى لخزي المفسدين في الأرض بعد محوها، وأن يتوقعوا عذابا عظيما في الآخرة وهي حاصلة يعيشون فيها، وكذلك لخلو الجنة والنار والعالم الآخر ممن سيحارب لله ورسوله ، واستحالة السعي للفساد في الأرض والتي ، كما أسلفنا أعلاه، ستكون محيت من الوجود. وإن كان هناك سعي للفساد في الجنة، فإين الدوريات الملائكية المسلحة؟ أين القوات الخاصة وأجهزة المخابرات لتصطاد المفسدين فهيا؟ كما أن التهديد بالعذاب العظيم في الآخرة سيكون خارجا عن الأعجاز اللغوي المفروض في القرآن لأن الآخرة ستكون قد وقعت بالفعل.

مثال 6

فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {التوبة/5}

إذا تدبرنا هذه الآية في بيئة الجنة والنار، نجد الأسئلة والتناقضات التالية والمكرر بعضها:

1.     كيف ستنسلخ الأشهر الحرم في الجنة ، علما أن القمر سيكون قد تحطم ؟ وبدون القمر كيف سيعرف المسلمون بداية ونهاية الأشهر؟ ومرة أخرى نسأل، هل سيكون هناك قمر جديد في الجنة؟
2.     إن كان هناك أشهر حرم في الجنة لا يجوز سفك الدماء فيها، فهل يعني هذا أنه سيكون هناك أشهر "حلل" يحل فيها سفك الدماء؟
3.     لن يكون هناك مشركين في الجنة لأنها مأوى للمؤمنين فقط. إذن كيف سيقتل أهل الجنة المشركين ؟ ومن أين سيأتوا بهم؟ وكما أسلفنا ، فالتفكير بإحضارهم من النار لن يتوافق مع الآية لأن كل أهل النار سيكونوا قد آمنوا بعد أن شهدوا البعث بأمهات أعينهم!
4.     لو سلمنا أن لله بقدرته ومكره خلق مشركين للمؤمنين لقتالهم ثم هزموا وأسلموا ، فإلى أين سيخلوا سبيلهم ؟ من سجون الجنة ومعسكرات الإعتقال فيها؟ وكيف سيدفعوا الزكاة ولمن؟
5.     هل يمكن الأستنتاج أن بيئة الجنة الطبيعية ستكون مشابهة للأرض ، بمعنى هل سيكون طول اليوم أربعة وعشرين ساعة ؟ هل سيكون طول الشهر القمري تسعة وعشرون يوما ونصف؟ هل ستكفي رؤية الهلال بالعين المجردة للبدأ بحساب الأشهر أم أن الملائكة ستطير فوق الأفق لرؤيته والقسم على القرآن بذلك ؟

مثال 7

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا {الأحزاب/30}

هل يجوز لله أن يهدد نساء النبي بالعذاب المضاعف بعد أن أدخلهن الجنة؟ وكيف ستأتي نساء النبي بالفاحشة والجنة مطهرة من الذنوب ؟ أم هل سيكون هناك إحتمال لأهل الجنة أن يقعوا في الذنب وأن يذهبوا منها للنار لتذوق ضعفي العذاب؟

مثال 8

وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {الأنعام/97}

حتى تصح هذه الآية في الجنة، فإن هذا يعني ضرورة أنه يوجد فيها ظلام وأن الإهتداء عبره سيكون عن طريق النجوم، وبغض النظر عن أن النجوم ستكون هي الآخرى قد انهارت بفعل تدمير يوم القيامة الشامل اللهم إلا إن إعتبرناها "مصابيح في السماء الدنيا ") فهل من المعقول أن الإهتداء في ظلام الجنة سيكون عن طريق الإهتداء بالنجوم ، وهي التي عرضها كعرض السموات والأرض؟ إن قارنا التقدم في طرق المواصلات الذي وصلنا إليه في القرن الواحد والعشرين بما كانت عليه المواصلات أيام محمد، فلمذا لا نتوقع أن تكون طرق المواصلات ، بما فيها طرق الإهتداء متطورة أكثر بكثير من الإهتداء عن طريق النجوم. كنت أتوقع أن تكون هناك شرطة ملائكية لتنظيم المرور ، سواء في بر الجنة أم في أنهارها والتي سترعاها قوات البحرية الملائكية.

مثال 9

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {النساء/3}

ستعرض هذه الآية طبيعة الحياة في الجنة إلى خلل كبير، ذلك أنه ليس من المتوقع أن يكون الظلم من الأمور التي يخشى سكان الجنة من الوقوع فيها بسبب غياب إبليس المفروض، كما أنه من غير المتوقع وجود الأيتام في الجنة لأن آبائهم وأمهاتهم سيكونوا قد بعثوا وسيكونوا أحياء يرزقون إما في الجنة ، وإما في النار. إضافة ألى ذلك فإن وجود ملك اليمين سيتعارض مع أبسط مبادئ العدالة المتوقعة في الجنة.

مثال 10

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ {محمد/15}

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة/90} إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ {المائدة/91}

في "الآية" الخامسة عشر من سورة محمد ، يعد الله المؤمنين "بأنهار من خمر لذة للشاربين"، أما في الآيتين الواحدة والثانية والتسعين من سورة المائدة، فهو يحرم شرب الخمر، ويجعلها رجس من عمل الشيطان.

كيف سيكون تصرف المؤمن أو المؤمنة عندما يذهبان في فسحة للتمتع بالجو والجنس وصرف الوقت على ضفة من ضفاف أنهار الخمر؟ هل سيشربونها مع أنها محرمة صراحة في القرآن الكريم؟ وعلى هامش هذا الموضوع، أرجو من القارئ الكريم ملاحظة كيف يغير الله الموضوع في نهاية الآية الخامسة عشر من سورة محمد، "كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم". تصوروا لو أن طفلا في الصف السادس الإبتدائي كتب مثل هذا الكلام في موضوع الإنشاء!

نرى في الإية الواحدة والتسعون من سورة المائدة أن الشيطان يستخدم الخمر حتى يوقع العداوة والبغضاء بين المؤمنين وأن يصدهم عن ذكر الله. ومع أن هذا الكلام "معقول" من ناحية خرافية على الأرض، إلا أنه لا يستقيم بأي منطق في الجنة! فعلى سبيل المثال، لمذا يرسل الله هذه الأنهار الخمرية في ربوع الجنة، مع أنه يعلم أن الشيطان سيستخدمها ليصد المؤمنين عن سبيل الله؟

ليست هذه الأمثلة إلا غيض من فيض، وتدبر آيات الوعد والوعيد ، والقصص والأحكام سيعطي قارئ القرآن معنى واضاحا أنه لن يكون صالحا في عالم الخلود. والإجابة الجاهزة التي سيستخدمها المسلمون هي أن مثل هذه الآيات ستنتسخ، أي يبقى لفظها وينسخ حكمها، وإن صح هذا فإن مراجعة شاملة للقرآن ستثبت أن معظم القرآن الذي بين أيدينا سينسخ، وأ المؤمنون سيرتلون في معظم أوقاتهم آيات ليس لها حكم أو علاقة بالبيئة الجناوية التي سيعيشوا فيها.

وأخيرا أتمنى لو قام القراء بالمساهمة في ايراد الآيات التي تتناقض تناقضا صارخا مع واقع وجود الناس في الجنة.

تدبر في وحدات الحسنات والسيئات

2010-09-08T23:03:00.000-07:00

تدبر في وحدات الحسنات والسيئات

فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره

تعتبر المعايير أو الوحدات في القرن الواحد والعشريين أحد الأسس التي تبنى عليها الحضارة. وتتراوح هذه المعايير من بساطة المتر والكيلوغرام ودرجة الحرارة الكلفنية ، إلى تعقيدات معايير الإتصالات اللاسلكية ومتاهات بروتوكولات طيران البراق عبر المجرات القصية. وبدون الإتفاق على هذه المعايير والإلتزام بها ستصبح حياتنا صعبة للغاية ، تماما كما كانت في القرون الماضية. ومن هذا الباب أوحي إلي أن أطرح موضوع وحدات الحسنات والسيئات في الإسلام، وسأبدأ طرحي بوصف حالة خيالية:

وقف محمد ، وهو مسلم ملتزم بدلالة غياب العقال عن الشماغ من على رأسه، وقصر ثوبه الناصع البياض الذي وصل إلى ما فوق جراباته السوداء ، عند تقاطع شارعين مزدحمين في انتظار إشارة المرور للتغير من الأحمر إلى الأخضر، ووقفت بجانبه فتاة ملتزمة بالحجاب والنقاب ومن بينهما وقف الشيطان يفرك قرنه، وكعادته غض محمد الطرف ولاذ بالذكر والإستغفار من الفتنة العبلاء المخبئة تحت السواد ، فسكنت كفة السيئات في ميزانه وهمهمت كفة الحسنات. وقبل أن تتغير إشارة المرور ، تحرك الشيطان – لعنه الله – فقفزت الفتاة لقطع الشارع، وبحركة فطرية يشوبها بعض من وسوسة ، امتدت يد محمد لتحضن الفتاة من الخلف ، وتسحبها إلى أمان الرصيف منقذة إياها من موت محقق تحت عجلات الهمر التي صرخت مسرعة عبر التقاطع وسائقها يطلق أصبعه الأوسط من نافذة العربة نحو السماء احتجاجا على تعرض الفتاة له.

بالطبع، تثاقلت كفة الحسنات إلى الأسفل، مسجلة لمحمد مثقال حسنة واحدة لإنقاذه الفتاة ، ولكن وبنفس الوقت تقريبا ، رجحتها كفة السيئات بمثقال سيئة واحدة لأنه استمتع بلمسه لجسد الفتاة لحظة إنقاذها بالرغم من قصر اللمسة. عندها تنبه ملاك الميزان فقام بصب تسعة مثاقيل من الحسنات لجعل الحسنة بعشرة أمثالها، وفاز محمد بأن أصبحت المحصلة النهائية لهذا الحدث الوجيز عشرة حسنات مقابل سيئة واحدة.

ولكن هل تعكس هذه الأرقام توزيعا عادلا للحالة التي حدثت؟ ذلك أن ثقل الحسنة من أنقاذ الفتاة من الموت، يجب منطقيا أن يفوق بآلاف المرات ، إن لم يكن بملايين المرات ثقل سيئة لمس الفتاة. أم هل يا ترى أن كثافة حسنة الإنقاذ تفوق أصلا بوحداتها ونوعيتها كثافة سيئة لمس صدر الفتاة من الخلف؟

لا شك أن حواسب البيت المعمور مبرمجة لمعالجة مثل هذه الحالات، ونحن نعلن جهلنا بمبادئ البرمجة الإلهية للحسنات والسيئات ، ولكن هذا لا يعني ألا نحاول أن نتدبر في المقادير النسبية للحسنات والسيئات، خصوصا أن الإسلام والمسلمين ينغمسوا كثيرا في أرقام الحسنات وتأثيرها على الميزان الشخصي للمسلم، فمثلا تساوي الركعة في الحرم المكي مائة ألف ركعة للصلاة في فناء بيت الله ، بينما تساوي الصلاة جماعة سبعة وعشرين مرة الصلاة المنفردة.

بديهيا ، فإن جواز ضرب الحسنات بالإرقام ينتج سؤالا في غاية الأهمية عن تقسيمها، وبالتالي يتحول السؤال إلى سؤال علمي فلسفي عن إمكانية تقسيم مثقال الحسنة إلى ما لا نهاية أم أن له وحدة صغيرة لا تقسم بعدها؟ وينطبق نفس المنطق على السيئة. وفي رأينا المتواضع ، وبالأستدلال على تاريخ القوانين الطبيعية (إنظر إلى الجدل الذي قام في إمكانية تقسيم المادة إلى مالانهاية وما أدى له هذا الجدل من اكتشاف الذرة) أن تقسيم الحسنة سيؤدي بنا إلى ذرة (ذرات) للحسنات لا تقسم سنطلق عليها أسم "حسينة" (أي تصغير حسنة) أو ذرة الحسنات، وأن تقسيم السيئة سيؤدي بنا إلى سيئة صغرى لا تقسم سنطلق عليها إسم "سييئة" (أي تصغير سيئة) أو ذرة السيئات. ونستدل على هذا التقسيم من الآية الكريمة: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره. وبمراجعة أعمال الإعجازيين الأفذاذ في ربط هذه الآية وغيرها بذرات الفيزياء المادية، فإنه يصبح من الواضح أن كلا من الحسينة والسييئة تعبر عن وحدات قيمية كوانتية متناهية في الصغر، ولكنها لا تقسم إلى وحدات أصغر منها. بقى الآن اكتشاف الرقم الذي سنضرب به هذه الوحدات الذرية للحسنات والسيئات ، لإستخراج مقدار ثقل أبسط الحسنات التي يمكن أن يكسبها الإنسان بناء على الفرضية المنطقية أن الحسينة أو السييئة لا يمكن استشعارهما بسبب صغرهما المتناهي ، واسترشادا بالكيمياء ، فإنا نقترح بتواضع أن نستعمل رقم أفوغادروا (Avogadro's number = 6.0221415 × 10²³) وللتيمن بأعمال إعجازيينا الملهمين نقترح أيضا أن نسميه الرقم الزغلولي للحسينات والسييئات ، وللإختصر نسميه الزلغلل. وبهذا فإن وحدة الحسنة والسيئة التي تستطيع ملائكة التسجيل أن تستشعرها هي رقم الزلغلل مضروبا بالوزن القيمي للحسينة أو السييئة.

والسؤال الذي يقع علينا ونجدنا مجبرين على وطئه هو هل يمكننا الإستطراد في المقارنة مع الفيزياء والكيمياء؟ ونجيب بالعودة إلى تقييم حالتنا الإفتراضية عن محمد وحسنائه المتلفعة بالسواد ، فنقول ، بعد الإتكال على العزى، والإستعانة بعلم مناة، وحكمة اللات، أن مثقال حسنة إنقاذ الفتاة من الموت لا بد أن تكون مركبة بطريقة نوعية فريدة من حسينات الإنقاذ من الموت بشكل يماثل إختلاف ذرات العناصر الفيزيائية، وأن لمثل هذه الذرات الإنقاذية وقع ووزن أعظم على ميزان الحسنات والسيئات، ولا بد أن يتشابه هذا التركيب ، ولو بطريقة مجازية ، مع تكوين الجيزئات الكبيرة والمعقدة من الذرات. ولهذا فإنه لا بد من ابتداع ، وكل بدعة في النار، جدول دوري لذرات الحسينات والسييئات بما فيه كيفية تفاعلها الكيماوي-الحسناوي-السيئاوي. وبهذا يتضح أن العشر حسنات التي غنمها محمد في إنقاذ حياة الفتاة المعباة (أي صاحبة العباية السوداء) تفوق في وزنها القيمي بكثير ثقل السيئة الواحدة التي اكتسبها عندما لامس بذراعه صدر وكواعب الفتاة.

هذا التبدر في آيات القرأن يوجهنا دحما إلى سؤال ليس منه مفر وهو قرين طرحنا أعلاه: هل توجد الحسينات والسييئات كماهيات مادية تسبح في الفضاء وليس علينا إلا قطافها (أو تجنبها) بإعمالنا ؟ في رأينا ، سواء أكان متواضعا أم لا، فإن المادة المظلمة (dark matter) التي يزعم العلماء أنهم اكتشفوها حديثا تدور من حول المجرات هي المرشح الأول للإجابة على هذا السؤال.

ولن ندخل الآن في متاهة ما تكسب الفتاة من حادثنا الإفتراضي، أو ما كانت لتكسب لو أنها كانت فتى متخفي بعباءة فتاة، ونترك هذا البحث لزمان وكيمياء أخرى.

ساعة مكة

2010-08-19T12:10:00.000-07:00

ياسين الشوك ونظرياته العلمية وحرامية علي بابا

عاد موضوع "المؤتمر العلمي" الذي عقد في الدوحة عن "ساعة مكة" ليشغل الكثير من صفحات الجرائد والإنترنت بمناسبة قرب الإنتهاء من بناء ساعة مكة بالقرب من الحرم. وعلى الرغم من أني مبهور بهذا المشروع من ناحية معمارية وجمالية، إلا أن إستغلاله من قبل بعض المتعملمين والإعجازيين الإسلاميين دعاني أن أعيد نشر هذا المقال في المدونة، وكنت قد نشرته سابقا كتعليق في موقع إبن كريشان على مقاله المنشور على العنوان التالي: http://benkerishan.blogspot.com/2008/08/blog-post_17.html وأعيد نشره هنا بعد الإذن من العظيم إبن كريشان.

وكأن العرب لا يكفيهم نكد هذا الزمان ، طلع علينا في السبت الماضي أحد المتمعلمين "بإختراع علمي فريد" قوامه ساعة تدور عقاربها بعكس دورة العقارب المعروفة. ويقول "مخترع" هذه الساعة ، والذي قال لصحيفة "العرب" الصادرة في قطر بتاريخ 02-02-2008 أنه "حاصل على دبلوم في المساحة التصويرية من جامعة بلغراد عام 1968، وعلى دبلوم في الدراسات البوليسية من جامعة كراجويافاس - يوغوسلافيا سابقا عام 1969، وبعدها نال دبلوما في تجميع الآلات الدقيقة من معهد شامبري في فرنسا. وفي سنة 1971 حصل على دبلوم عال في الآلات الدقيقة من معهد البوليتيكنيك في جنيف." .وقد عرض مخترعنا الكبير اختراعه هذا في "مؤتمر علمي" عقد في الدوحة بتاريخ 4-20-2008 بحضور الدكتور القرضاوي والدكتور زغلول النجار ، وغيرهما من جهابذة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة. ويبدو أن ثقافة السيد ياسين الشوك العالية في العلوم البوليسية وعلوم تصليح الساعات (طبعا بالإضافة إلى علم الإفلاس التجريبي الذي يحمل معظم الفلسيطيين فيه شهادة دكتواره) قد أوحت له باختراع ما أسماه "ساعة مكة" أعتمادا على النظريات "العلمية" التالية:

مكة مركز الأرض
الدوران الفطري للأشياء يجب أن يكون من اليسار إلى اليمين ، ومن أمثلته على ذلك دوران الحجيج حول الكعبة، والدورة الدموية في جسم الإنسان، ودورة الكواكب حول الشمس ودورة الأرض حول نفسها (أقسم أني رأيت في أحد المقالات أنه قال أيضا دورة الإلكترونات حول نواة الذرة ولكن يبدو أن أحد العارفين قال له "إنته اتجننت؟"
مكة مركز "الإنجذاب المغناطيسي"
الخط الجغرافي الواصل مكة إلى المدينة إلى القدس يجب أن يكون خط التوقيت الدولي بدلا من خط غرينتش.
خطوط الطول في الكرة الأرضية يجب أن تكون 390 درجة وليس 360 كما هو معترف به حاليا.

وفي ما يلي تعليقي على هذه الخزعبلات الزغلولية – الشوكية:

مكة ليست مركز الأرض ، وقد نشرت حول هذا الموضوع في مدونتي تحليلا كاملا وأثبت فيه ، وتبعا للتعريف الذي تبينته عن أن مركز مساحة جغرافية ما يحسب عن طريق عزم المساحات ، أن مركز اليابسة على الأرض يقع في غرب دولة تشاد في الصحراء الكبرى.
أي دوران بعكس عقارب الساعة يصبح دوران مع عقارب الساعة إذا نظر إليه من الجهة المقابلة. فمثلا إذا ركبنا البراق وحلقنا به "فوق" المستوى المداري لمجموعتنا الشمسية (أي باتجاه القطب الشمالي) لرأينا الكواكب تدور بعكس عقارب الساعة ، ولكن إن نهرنا البراق (مع بعض الأدب) ليطير بنا تحت المستوى المداري لمجموعتنا الشمسية لرأينا الكواكب تدور مع عقارب الساعة. وتجربة بسيطة مع شخص آخر تثبت ذلك بكل بساطة. حرك أصبعك بحركة دائرية باتجاه عقارب الساعة وأسأل شخصا يقابلك عن اتجاه الدوران ، طبعا سيقول أنه بعكس عقارب الساعة. ومن الطريف أن السيد ياسين يقول أن الكواكب تدور بالفطرة حول الشمس ، فأي فطرة تمتلك الكواكب؟ ربما هي نفس الفطرة التي جعلت الجبال ترفض أن تحمل الأمان!
مكة مركز الإنجذاب المغناطيسي ، بالطبع هذا كلام فارغ يفضح جهل قائله ، ولكن الدكتور النجار طوره بأن قال أن البوصلة واتجاه الشمال كما يعرف بنجم الشمال يتطابقا تماما. وبغض النظر عن أن العلم الحديث يحدد اتجاه الشمال بإتجاه محور دوران الأرض ، فإن الحقل المغناطيسي للأرض دائم التغير حتى أنه يعكس اتجاهه باستمرار في فترات زمنية على مستوى مئات الآلاف من السنين.
الأحداثيات المعتبرة للكرة الأرضية تبدأ من محور دوران الأرض (1) ، وهو الخط الوهمي الواصل بين القطب الشمالي إلى القطب الجنوبي ، وهذا الخط هو خط طبيعي لا يتغير بسبب الزخم الزاوي للكرة الأرضية angular momentum وهو بهذا يشكل اختيارا ممتازا ومرتبطا بالطبيعة كخط الصفر للإحداثيات الكروية. بعد ذلك اختار العلماء خط الإستواء ليقع في منتصف المسافة الزاوية بين القطبين. من هاتين النقطتين ، أي نقطة القطب الشمالي ونقطة القطب الجنوبي، ودائرة خط الإستواء ، قسمت الأرض إلى خطوط عرض تعرف بدوائر كاملة شمال وجنوب خط الأستواء وبتقسيم الدوائر الشمالية والجنوبية إلى تسعين درجة لكل منها ، ثم أخذ خط طول إعتباطي (أي ليس له أي دلالة طبيعية) يصل من القطب الشمالي إلى القطب الجنوبي مرورا بخط غرينتش . وإلى الشرق من هذا الخط قسمت الأرض إلى 180 درجة وإلى الغرب منه قسمت إلى 180 درجة ، أي بجموع 360 درجة. وقد اعتمد هذا التعريف لإحداثيات الأرض بعد منافسة شديدة بين فرنسا وإنكلترا ، حيث حاولت فرنسا أن تجعل خط الصفر الإحداثي يمر بالقرب من باريس ، ولكن بريطانيا كسبت السباق بسبب نفوذها العسكري والسياسي.
وباستخدام هذه الخطوط يمكن تحديد موقع أي نقطة على سطح الأرض بتحديد تقاطع خط الطول مع خط العرض المارين بها. كما أن خط غرينتش اعتبر كخط الصفر للتوقيت الدولي. من هذا فإن هناك أمرين "إعتباطيين" في نظام الإحداثيات المستخدم حاليا: الأول هو اختيار خط غرينتش كخط الصفر لخطوط الطول ، وتقسيم الأرض خطوط الطول إلى 360 درجة وخطوط العرض إلى 180 درجة. بالنسبة لخط غرينتش ، فهو كما أسلفنا يتبع الشرط الأساسي لخطوط الطول ، أي أنه يبدأ من نقطة القطب الشمالي ، ويمر بقرية غرينتش ، ثم ينتهي بالقطب الجنوبي. أما بالنسبة للخط الواصل من مكة إلى المدينة ، فهو لا يمر بالقطب الشمالي أو بالقطب الجنوبي، وقد قمت بقياس سريع باستخدام غوغل إيرث فوجدت أنه يبعد عن كل من القطبين بحوالي ثلاث مائة كيلومتر. أي أن هذا الخط لا يصلح أن يكون خط طول. بالطبع بالإمكان اختيار خط طول يمر بين القطبين ومكة فقط ، أو بين القطبين والمدينة فقط، ولكنه ليس بالإمكان جعله يمر بالقطبين والمدينيتن معا (2). أما إن حاولنا أن نجعل هذا الخط يمر من مكة إلى المدينة إلى القدس، فإنه سيكون خطا مكسرا وبالطبع لن يمر في أي من القطبين. . بعدها يبقى للدكتور زغلول النجار والبوليسي ياسين الشوك أن يقنعوا المجتمع الدولي أن يتبعوا هذا الخط (أي خط يمر بين القطبين ومكة) وعملية الإقناع ستطلب تغيير كما هائلا من الكتب والنشرات وآلات القياس بتكلفة ستبلغ البلايين من الدولارات، وستطلب جهدا ووقتا لعقود من الزمن.
أما بالنسبة لتقسيم الأرض إلى 390 درجة ، فإني لم أستطع أن أجد أي تبرير علمي منشور من السيد الشوك حول هذا الموضوع. تم تقسيم الدائرة والكرة إلى 360 منذ زمن حضارات ما بين النهرين، وقد اتبع هذا التقسيم كل الحضارات العالمية (غير متأكد بالنسبة للحضارة الصينية) ومن مزايا هذا الرقم أنه يقسم الكثير من الأرقام (1، 2، 3، 4، 5، 6، 8، 9، 10، 12، 15، 18، 20 ......) وبالطبع تبنته الحضارة الإسلامية . ومع أن هذا الرقم لا يمثل أي ظاهرة طبيعية إلا أن إعتماده عبر آلاف السنين يجعل تغيره إلى رقم آخر (390) ضرب من المستحيل وخصوصا لإقترانه بالرقم الطبيعي 3.1415 أي نسبة محيط الدائرة إلى قطرها. ومن الأمور التي أتطلع لمعرفتها هو كيف قسم السيد الشوك الدقائق والثواني ، هل سيستخدم ستين دقيقة في الساعة أم أنه سيستخدم رقما آخر.

أكتظت نصوص الأخبار عن المؤتمر الشوكي الزغلولي بالتباهي أن السيد الشوك حصل على برائة اختراع من سويسرا وفرنسا ، وكأن تسجيل برائة اختراع يعد أمرا علميا يدعو للفخر. ولكن الحقيقة المعروفة أن الحصول على برائة اختراع لا يعني بالضرورة وجود أي علاقة بين الإختراع وبين العلم. فمثلا يوجد عدد هائل من براءات الإختراعات لألعاب الأطفال ، أو لمواد البناء ، أو لبرامج الكمبيوتر، كل ما يحتاجه الحاصل على براءة أختراع هو ألا يكون أحد قد سبقه إليها وأن يكون قادرا على دفع المبلغ الكبير لتسجيل الأختراع. ولغياب أي معلومات أخرى من السيد الشوك وراعيه الدكتور النجار عن الساعة المكية ، فإني أكاد أجزم أنه ما حصل على برائة الأختراع إلا لأنه جعل عقارب ساعته تدور بعكس عقارب الساعة المعروفة ، ولأنه قسم الدائرة إلى 390 درجة. وبهذا لم يجد مسجل الإختراع إلا الموافقة عليه لعدم وجود أي "اختراع" آخر يشبهه. يبقى أن نقول هنا أن الإكتشافات العلمية تكتسب مصداقيتها من نشرها في المجلات والنشرات العلمية والتي لا تنشر المقالات فيها إلا بعد مراجعة من العلماء العاملين في نفس الموضوع .

يبدو أن السيد الشوك وراعيه الدكتور النجار سيجنيا الكثير من الأرباح من بيع الساعة المكية للجمهور المسلم ، ولن استغرب أن حصل الدكتور القرضاوي بعضا من العمولة من هذه المغامرة التجارية. ومع أني مع جني الأرباح بطريقة مشروعة، إلا أن ما يقوم به هؤلاء "العلماء" وأشباه العلماء هو اللصوصية بحد ذاتها ، فأين نواطير قطر عن ثعالبها؟ أسكرها نتن الزيت إلى هذا الحد؟ ، وأين علماء جامعات الخليج ؟ أين علماء المسلمين ؟ متى سنعرف أنا وصلنا إلى قعر الإنحطاط الخلقي والعلمي ؟(3)

(1) أنقر على هذه الكلمات لمشاهدة فيديو رائع يصف الأحداثيات الجغرافية المعتمدة حاليا.

(2) باستخدام غوغول إيرث (Google Earth) ونصف قطر الأرض المنشور في الويكيبيديا (6378 كم) نحسب أن المسجد النبوي يبعد 21.79 كم (شرقا) عن خط الطول المار بالكعبة . وقد استخدمنا في هذه الحسابات أن الكعبة تقع على خط الطول 39.826178 والمسجد النبوي على خط طول 39.611142 وخط عرض 24.475. وبالنظر الى غوغل إيرث نرى أن خط الطول المار بالكعبة يقع خارج انتشار البناء العمراني للمدينة كما يرد في الصورة أدناه.

(3) بعد كتابة هذا المقال في عام 2008 وجدنا حديثا المقالين الإسلاميين التاليين والذان يتفقان مع طرحنا في هذا الموضوع:

حول مركزية مكة لليابسة وإشكالات الاستدلال عليها
أسلمة ساعة مكة